切莫错用我们的双手

“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”(创2∶7)上帝的话语代表他的权柄与能力,他用话语创造了万物,最后用尘土造人。上帝造人最费工夫。尘土和灵结合起来,人便成为一个有灵的活人,活在世上。有灵的活人,不是缥缈云烟,有影无形,而是四肢五官都得全备。上帝要人修理看守他的园子:伊甸园(创2∶15)。看守必然用眼目,修理必然用手足,用足走路,用手做事,以完成上帝对人的托负。谁知“众生之     

刘逢禄《公羊》学的三个层次

刘逢禄的<公羊>学有三个层次,这三个层次可以分别用他自己的一句话来概括,这就是:<春秋>者五经之管钥、无<公羊>则无<春秋>、无三科九旨则无<公羊>,说到底不过是落实到三科九旨这一所谓经学微言大义上,而其体现则是董仲舒、何休为代表的<公羊>学.由此可证,三科九旨实为刘逢禄经学思想的根本所在.     

从明末四大高僧看永明延寿对晚明佛教的深刻影响

本文以明末四大高僧云栖莲池、憨山德清、紫柏真可、灵峰蕅益著述中反映永明延寿思想影响的文字资料为主要依据,辅以他人的有关评论为佐证,说明永明延寿的思想与行持对晚明佛教复兴基本走向所产生的深刻影响,由此管窥永明延寿思想对中国佛教入宋以后诸宗融合、导归净土的新格局形成与演进的巨大而深远的影响。     

论东方美学在当代水彩风景画中的表现

近年来,中国传统文化得到了较好的保护和发展,其中的美学与哲学理念所蕴含的养分,值得被进一步应用于当代水彩风景画的创作中。东方美学下的水彩风景画是自然美和艺术美的统一,承载了古人的艺术审美与认知世界的独特智慧。这种美的创作与工业化社会大生产环境下批量产出的丧失独创性的标准化工艺产品完全不同。通过中西美学的对比,寻找东方美学在大自然中的表现,分析东方美学的特点。同时,总结水彩风景画的创作与研究方法,借鉴学习风景画大师的绘画理念与技巧。     

论人性之善及其彰显限度——由汶川大地震引发的人伦思考

汶川地震造成的灾难让世人震惊，人们在应对这一灾难时所展现出来的人性美更加震撼人心。有人惊叹，这次大灾难以及人们在应对灾难时的表现改变了人的语态和心态，甚至改变了人的世界观、人生观和价值观。人们在试图忘却这一巨大不幸时，同时也深切地体验到了人们在迎战不幸时的人性之善良，“大爱无疆”、“血脉相连”等充满温馨情怀和人性感召力的话语更是成为道德的共鸣。不过，需要理性深思的是，“5．19”举国的三分钟悲鸣所铸就的众志成城和所爆发出来的善良人性能否久恒？对生命的尊重与关爱如何避免陷入抽象人道主义和空洞的说教？     

发展草畜业 建设畜牧大省

1.1．机不可失，时不我待。面对当前被疯牛病、口蹄疫困扰的国际市场和中国即将加入WTO，为我们发展畜牧产品打入国际市场创造了良好的契机。充分发挥贵州草山草坡资源、气候资源、畜禽品种资源和地理位置优势，加紧发展草畜业大步进入港澳和国际市场，条件已经具备，应抓住不放，乘势快上。     

一──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续二）

一 ──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续二）黄春和二、尼泊尔造像艺术尼泊尔位于喜马拉雅山中段南麓，东连不丹、锡金，西南连接印度，北与我国西藏接壤。虽然国土面积不大，而且多为山地，可是在人类文明史上有着不可低估的地位和影响，佛教造像艺术便是其古代文?..     

思想改造运动与“中国知识分子”的形成

本文通过分析20世纪50年代初的思想改造运动,提出一条研究中国知识分子的新路径。我将重点描述,在共产党统治下,"知识分子"这个社会范畴是如何具体化的。在这场运动中,"知识分子"作为一个社会阶层被一般化、普遍化,各种各样的人群被纳入这一范畴,并在此范畴内确立了多元主体的立场(multiple subject positions)。这一具体化过程持续到思想改造运动以后,对中央政策、地方组织和个体行为产生了重大的影响。我的分析将有助于进一步了解中国共产党的统治、"国家-知识分子"关系以及所谓"中国知识分子"的经历。